فيها على تقرير « 211 » مقدمة ما وتدعو الضرورة في موضع آخر ليجرى الكلام فيها على تقرير « 212 » مقدمة مناقضة لتلك ، وينبغي ان لا يشعر الجمهور بوجه بموضع التناقض بينهما وقد يتحيل / المؤلف في اخفاء ذلك بكل وجه . اما التناقض لموجود في المشنه والعهود « 213 » فهو بحسب السبب الأول كما تجدهم دائما يقولون . مشكلة البداية والنهاية « 214 » فيكون الجواب البداية رأى لربّى فلان والنهاية رأى لربّى فلان « 215 » وكذلك تجدهم يقولون : ان الربى ( يهودا الناسي ) رأى أقوال الرّبى فلان في كذا / وكذا وذكرها بدون اسناد ورأى أقوال الرّبى فلان في كذا وكذا وذكرها من دون اسناد « 216 » وكثيرا ما تجدهم يقولون : من هو قائل هذا ؟ كذا وكذا الرّبّى فلان ، ومن هو قائل ذاك في المشنة ؟ هو الرّبّى فلان هو « 217 » وهذا أكثر من أن يحصى . فأما التناقض أو « 218 » الاختلاف الموجود في التلمود « 219 » فهو بحسب السبب الأول والثاني كما تجدهم دائما يقولون في هذا وافق الرّبّى فلانا وفي ذلك وافق ربّيّا آخر « 220 » ، ويقولون أيضا : يوافقه في نقطة ويخالفه في أخرى « 221 » ويقولون يخالف آموريان رأى الرّبّى فلان « 222 » وهذا النحو كله هو ينحو نحو السبب الأول . واما بحسب السبب الثاني فهو قولهم ببيان : ربّيّ ترك هذا الرأي وربّىّ ترك ذاك الرأي « 223 » ويبحث عن اى « 224 » القولين هو المتأخر وكذلك قولهم « 225 » قال الربى آشى شيئا في اوّل الفحص وفي الثاني قال شيئا آخر « 226 » .

--> ( 211 ) تقرير : ت ، تقدير : ج ن ( 212 ) تقدير : ج ( 213 ) العهود : ا ، البريتوت : ت ، البريتا : ج ( 214 ) ا ، قشيا ريشا اسيفا : ت ج ( 215 ) : ا ، ريشار . فلونى وسيفار . فلونى : ت ج ( 216 ) : ا ، راه ر . دبريو شل ر . فلونى بكك وكذلك وستم لن كوتيه وراه دبريوشل ر . فلونى بكك وكذلك وستم لن كواتيه : ت ج ( 217 ) : ا ، سمّا منى ر . فلونى هيا متنيتن منى ر . فلونى هيا : ت ج ( 218 ) أو : ت ، و : ج ( 219 ) التلمود : ت ، التلميد : ج ( 220 ) : ا ، بكك وكذلك سبر له كر . فلونى وبكك وكذلك سبر له كر . فلونى : ت ج ( 221 ) : ا ، سبرله كوتيه بحدا وفليج عليه بحدا : ت ج ( 222 ) : ا ، ترى أمور اى اليبا در . فلونى : ت ج ( 223 ) : ا ، هدربكيه ر ب مه هيا هدر بيه ربا مهيا : ت ج ( 224 ) اى - : ج ( 225 ) : قولهم : ت ، هو قولهم : ج ( 226 ) ا ، مهدورا قا در ب اشى امر لن كذلك وكذلك ومهدورا بترا امر لن كذلك وكذلك : ت ج